v1.0 . Untertitelung: BR 2025 Natur: das atmende Geflecht der Welt. Der leise Takt, in dem die Zeit sich verfängt. Was ist Natur? Ursprung, Sehnsuchtsort, aufgeladenes Bild? Natur ist für mich ein Versprechen, aber ein trügerisches Versprechen. Ein Filmregisseur, der Menschen zusammenbringt, im Schatten einer gewaltigen Halde. Eine Journalistin, die aufzeigt, wie Natur auch wehtun kann. Natur ist auf jeden Fall ein Kampfbegriff. Und Natur ist auch ein großes Phänomen, das sehr viel Raum für Projektionsfläche bietet. Natur ist ein Weg zum Verständnis des Universums. Ein Festivalleiter, der mit Kunst und Klang die Wege der Menschen über das Wasser nachzeichnet. Ein Künstler, der mit den Spuren von Insekten Bilder der Bewegung schafft. Natur ist die vom Kosmos selbst geschaffene Möglichkeit, wirklich zu werden. Und zwei Naturschützer, die schon Tonnen Obst vor dem Verfall gerettet haben. Natur ist für mich Vielfalt, Schönheit und, ja, eine Herzensangelegenheit. Natur ist für mich, dass man zwischen den Bergen und Bäumen laufen kann und nicht so viel Beton und Asphalt unter den Füßen hat. Die Natur ist unsere Lebensgrundlage. Wir brauchen die Natur als Verbündete. Sie braucht uns nicht. Wir prägen und gestalten die Natur. Gleichzeitig beuten wir sie aus und zerstören sie. Unser Beziehung zur Natur verrät sehr viel über uns Menschen, über Gerechtigkeit, Privilegien, auch Rassismus und über unsere Sehnsucht. Umweltzerstörung, Klimawandel und Ressourcenpolitik betreffen nicht alle Menschen gleich. Macht- und Ungleichheitsverhältnisse spielen dabei eine große Rolle. Und wie man die Natur wahrnimmt, liegt in der Biografie. Wenn ich an meine schwarze Familie aus den USA denke, ist Natur ein Ort ... des Traumas, weil meine Familie eine Sklavengeschichte hat. In der Natur sein und arbeiten und gezwungen zu werden, in der Natur zu arbeiten, ist eine Form von Trauma. Da gab es stark dieses Bedürfnis, sich so weit wie möglich von der Natur zu entfernen. Menschen, die in der Natur arbeiten, handwerklich und körperlich arbeiten, gehören einer sozialen Schicht an, aus der man herauswachsen möchte. Interessanterweise hab ich die andere Familienseite, die weiße Familienseite, die aus der DDR stammt, die eine pragmatische Beziehung zur Natur hat, wo ich auch von klein auf in Lauben und Schrebergärten aufgewachsen bin. Da war das eher so, dass die Beziehung zur Natur eine war, wo Gemüse angebaut wurde im Krieg, um genug Nährstoffe zu haben, und dann später eher als so eine Art Statussymbol. Wir müssen nicht mehr anbauen, sondern können Zierpflanzen haben. Ich hatte eine Situation mit meiner Oma, wo sie, als ich kleiner war, zwar Himbeersträucher hatte, aber als ich älter wurde und sie fragte, wo ihre Himbeersträucher sind, hat sie gesagt: "Kind, warum brauchst du Himbeersträucher? Himbeeren gibt es im Supermarkt." Also, dieses Sich-Entfernen von der Arbeit im Draußen, um zu zeigen, dass man einer ganz anderen Klasse angehört, war Teil beider Familiengeschichten. Die Herkunft entscheidet also mit, welche Beziehung man zur Natur hat. Und die Armen leiden auch hier unter den Reichen. 2019 war das reichste 1% der Weltbevölkerung für 16% der weltweiten CO2-Emissionen verantwortlich, so viel wie die ärmeren zwei Drittel der Weltbevölkerung. Öko-Rassismus sehen wir einerseits global: Welche Länder profitieren am stärksten von der globalen Wirtschaft? Und welche Länder haben die meisten Emissionsausstöße? Welche Länder sind am stärksten vom Klimawandel betroffen und werden damit alleingelassen? Wir sehen Öko-Rassismus lokal in Deutschland anhand dessen, dass in manchen Bezirken der Schadstoffausstoß höher ist und die Luftverschmutzung höher ist. Gleichzeitig sind das die Bezirke, wo die meisten Migranten leben. Die ökologische Krise ist nicht nur naturwissenschaftlich, sondern sozial. Wenige profitieren von der Ausbeutung, aber viele zahlen die ökologischen Kosten. Julian Radlmaier blickt ebenfalls auf das Politische. In einer Stadt nahe einer Halde erkundet er, wie Menschen miteinander umgehen, welche Spuren die Umgebung in ihrem Leben hinterlässt und wie sich daraus ihre Beziehung zur Natur formt. Natur ist etwas, was Wünsche auslöst, was vielleicht Sehnsüchte auslöst, auf das wir vielleicht gewisse Fantasien projizieren können. Aber Natur ist auch etwas, was Widerstand leistet. Und das ist gut. Die Halde prägt Sangerhausen als Symbol des Kupferschiefer-Bergbaus. Ein Ort mit einer besonderen Sogkraft. Das Material, was da in der Zeit des Kupferabbaus aus der Erde geholt wurde, ist aufgetürmt zu einer riesigen Pyramide, die eine ganz merkwürdige Faszinationskraft ausübt. Man hat das Gefühl, man sieht eine Pyramide aus Gizeh oder man sieht den Mount Fuji in Japan oder so. Es ist ein hypnotischer, geheimnisvoller Zauberberg hinter dieser Stadt. Der hat mich in den Bann geschlagen. Ich dachte, ich will in diese Stadt fahren und mir das angucken. Die Menschen sind in der Provinz gestrandet, wie eine Insel, von der sie sich nicht wegbewegen. Eine Frau, die sich als Influencerin versucht. Ein Mann, der ihr Highlights der Region zeigt. Was er dafür hält. Mh! Herrlich, der grüne Wald! Diese Ruhe, der Duft nach Erde und Moos. Cut! Wie, Cut? Sie haben gesagt: "Es duftet nach Erde und Moos." Aber was man hier riecht, ist Schwefel. Soll ich sagen: "Hier stinkt es, dass einem schlecht wird"? Da haben Sie auch recht. Und Action. Einerseits geht es darum in der Szene, dass die Natur so als touristische Attraktion, als YouTube-taugliche, Instagram-taugliche Attraktion verkauft werden soll. Aber es gibt auch Widerstand. Die Natur lässt nicht alles mit sich machen und ist gar nicht so werbetauglich, sondern hat einen Eigensinn. Mh! Herrlich, der grüne Wald! Diese Ruhe, der Duft nach Erde und Moos. Perfekt für meine Wanderschuhe von Jack Wolfskin. Ich bin schon nach ein paar Schritten total entspannt. Stimmt was nicht? Er sagt: "Sie sahen ein bisschen traurig aus." Sowohl auf zwischenmenschlicher Ebene als auch auf Ebene der Beziehung zum Raum geht es eigentlich um kommerzielle Transaktionen. Alle wollen was voneinander und sich gegenseitig einen Nutzen bringen. Alles soll unter einem kommerziellen Aspekt gesehen werden und einem Nützlichkeitsaspekt. Und am Schluss, wo dieser kommerzielle Deal nicht klappt, können sich plötzlich Figuren als Menschen begegnen, aber auch der Natur als einen sehr spezifischen Ort, der nicht aufgeht in so einer Instagram-Fototapete. Seit 16 Jahren gibt es die mobile Saftpresse in Passau. Mittlerweile kümmert er sich: Ateeq Muhammad aus Pakistan. Spitzname "Jussuff". Dank seiner Arbeit werden Streuobstwiesen und alte Obstsorten erhalten, regionale Äpfel umfangreich verwertet. Wenn man arbeitet mit den Leuten, die man jedes Jahr wieder sehen kann und mit denen man reden kann, das ist sehr, sehr schön. Es gibt Leute, das sind ältere Leute. Und wenn ich da z.B. sage, ich habe heute keinen freien Termin, oder ich habe keine Zeit, kommen sie trotzdem und sagen: "Wir machen das. Wir schaffen das." Das ist eine gute Zeit, meiner Meinung nach. Die Herbstzeit ist immer eine schönere Zeit. Würde Jussuff diese Arbeit nicht machen, wären schon Tonnen an Äpfeln verschwendet worden. Für Karl Haberzettl vom BUND Naturschutz ist er die Rettung. Ich und der Jussuff haben uns kennengelernt beim interkulturellen Garten, den der BUND Naturschutz gemacht hat. Dann war der Jussuff immer dabei, auch noch als Flüchtling, bei der Saftpresse, wurde eingearbeitet, war freundlich zu den Leuten, spricht sehr gut Deutsch. Aufgrund meines Alters muss man mal schauen, wie das Ganze weiterläuft. Ich hätte auch viele Kollegen in Deutschland gefragt, aber keiner hat sich direkt bereit erklärt. Der Jussuff macht das jetzt in Eigenregie. Ich hab ihm ein Kleinunternehmen angemeldet. Der Saftpresse, dem BUND Naturschutz hätte nichts Besseres passieren können, als dass der Jussuff diese Saftpresse betreibt. Ich durfte damals nicht arbeiten, war immer zu Hause. Dann war ich mit Karl viel unterwegs. Da haben wir immer ... Wie gesagt, Karl hatte verschiedene Projekte. In Grundschulen, beim Mähen, Bäumepflanzen. Da habe ich gesagt: "Ich mache mit." Und da war dann Herbst. Er hat dann die Saftpresse gehabt. Dann hab ich gesagt: "Ich mache auch mit." Mittlerweile mach ich das ganz allein, weil der Karl jetzt fast 70 Jahre alt ist. Er hat kaputte Knie und kann nicht stundenlang stehen. Durch das Bewahren entsteht Achtung und Wissen um die Kostbarkeit der Natur. Der Künstler Maximilian Prüfer lässt Schnecken über präpariertes Papier kriechen. Die Bewegungsmuster der Tiere hinterlassen feine Linien, die wie Zeichnungen wirken. Bewegungen werden zu Bildern, in denen sich Kunst und Natur unmittelbar miteinander verweben. Nicht als starres Abbild, sondern als lebendiger Prozess, in dem Zufall, Zeit und die Eigenlogik des Lebendigen eine zentrale Rolle spielen. Die Spur ist, glaube ich, etwas, was in uns eine Art prähistorische Fähigkeit hervorkommen lässt. Wir sind alle in der Lage, noch Spuren zu lesen, aber brauchen das einfach nicht mehr. Und was mich immer fasziniert hat, wenn ich meine Bilder gezeigt hab: Jeder konnte nachvollziehen, welches Narrativ, welche Geschichte sich da abspielt. Das von ihm entwickelte Verfahren nennt er "Naturantypie". Aus den unsichtbaren sozialen Rhythmen und den feinen Kommunikationswegen der Ameisen entstehen grafische Muster. Sie machen das Zusammenspiel einer Gemeinschaft sichtbar. Auf der einen Seite besitzen die scheinbar die Fähigkeit, außerhalb ihres Körpers kollektiv zu denken, also intelligente Prozesse anzuregen. Und dann entwickeln sie daraus ein Bild ihrer Welt, das sie sogar rekonstruieren können. Da denke ich jedes Mal: Okay ... Das macht mich einfach sprachlos. Für uns ist eine Ameise megalästig, wenn die irgendwo in die Küche so eine Straße reinlegt. Aber die Vorstellung, dass dieses Lebewesen verteilt in Gerüchen träumen kann, wenn man das wirklich mal so sieht, das ... Da brauche ich nichts mehr anderes. Das reicht mir schon. - Ja. Du würdest aber keine Schlussfolgerung auf Menschen oder auf Gesellschaften daraus schließen wollen, oder? Doch, ich glaube, dass wir kollektiv denken. Ich glaube, das Kultur nichts anderes ist als kollektive Denkprozesse. Kein Mensch hat die Gabel erfunden. Kein Menschen hat das Automobil an sich erfunden. Das sind winzige, kleine Arbeitsschritte. Das sind Resultate von Zufallsprozessen, die sich immer weiter verdichtet haben, bis wir gemeinschaftlich Dinge entwickelt haben, die rudimentär sind, aber für unser Überleben absolut notwendig geworden sind. Auch den Fliegen lässt Maximilian Prüfer ihre Zeit. Langsam legen sie verborgene Schichten frei. So erscheint das Vergangene in neuer Form und findet eine zweite Gegenwart. Die Motive, die auf diesen Kästen sind, sind alles Bilder aus der Zeit vom Nationalsozialismus, die damals verbrannt worden sind, als "entartet" gegolten haben. Mich hat total fasziniert, dass damals die Nazis diese Bilder nicht einfach nur verkauft oder in irgendeine Kammer des Vergessens gesteckt haben, sondern dass dieser Akt der Verbrennung oder Zerstörung fast wie eine gegenteilige Geste der ursprünglichen Schöpfung des Bildes galt. Die Idee, die man in diesen Bildern sehen kann, und deren Bedeutung war so wichtig und tragend, dass sie die wirklich zerstören mussten. Und der Grundgedanke von diesen Arbeiten ist, sie wieder zum Leben zurückzubringen, mithilfe von Tausenden von Fliegen, die Stück für Stück von Kasten zu Kasten wandern. Man kann sich das so vorstellen: Da ist ein Papier auf den Kasten gespannt. Auf einer Seite ist das Motiv in der Originalgröße wie das ursprüngliche Bild als Schwarz-Weiß-Motiv. Wenn die Sonne im Studio vorbeizieht, erwärmt das die dunklen Stellen vom Motiv mehr als die hellen. Über einen ganz langen Zeitraum wandern die Fliegen dann diesen warmen Feldern, die durch das Papier sickern, immer hinterher. Dadurch entsteht eine Art Interpretationsebene von einem Kollektiv sozusagen, das dieses Bild wieder zurückbringt. Die Fliegen bekommen Zuckerwasser gemischt mit Pigmenten, die ich hergestellt habe aus Trümmer-Schutt aus dem Zweiten Weltkrieg. D.h., die nehmen diese Farben, die ursprünglich auch Sinnbild von Zerstörung waren, und sortieren die neu im Kontext von einem Bild. Schlussendlich sind die Bilder, die Bedeutungen und Wirkungen hatten, die ursprünglich zerstört wurden, irgendwann einfach wieder da. Die Natur transportiert ihr Wissen durch die Zeit. Sie wirkt konstant, ist aber ständigem Wandel unterzogen. Diese Boote fahren durch den Siebentisch-Park in Augsburg. Sie haben schon einen langen Weg hinter sich. Rafram Chaddad hat in Tunesien in einem Flussbett Lehmfiguren hergestellt, zusammen mit den Kunsthandwerkerinnen aus dem Dorf, von kleinen Wasservögeln. Und er hat die dann mitgebracht nach Augsburg. Wir haben sie dann in einer gemeinsamen Performance hier in diesen Bächen auf Flößen zu Wasser gelassen. Es war ganz spannend, zu erleben, wie quasi diese Riverbirds und diese Performance zu einer Art Sinnbild werden von Identitäten, von Geschichten, von Erinnerungen. Dieser Riverbird ist aus einem Flussbett in Tunesien gekommen. Und jetzt schwimmt er in diesem Augsburger Bach. Girisha Fernando leitet in Augsburg das Festival "Water & Sound". Damit möchte er auch die Bedeutung dieser Ressource für weltweite Bewegungen hervorheben. Die ersten Hochkulturen sind an Flüssen entstanden. So ist natürlich das Schicksal des Menschen immer mit Wasserorten und mit dem Wasser verbunden. Das führt letztendlich zu Migration auf zwei verschiedene Arten. Einmal Wasser als Mittel zur Migration, also entlang von Flüssen segeln oder über Meere fahren. Oder auch, letztlich gezwungen durch Wasserknappheit, wenn ein Fluss austrocknet, eine Gegend austrocknet, dann auf der Suche nach Wasser, um wieder existieren zu können. Wasser, ein Gut, das allen gehören muss, aber immer knapper wird. Fast immer sind es die Ärmsten und Schwächsten, die davon am stärksten betroffen sind. Es gibt immer das Versprechen, dass Natur ein egalitärer Raum ist. Das ist es oft in der Realität nicht. Alles gehört immer jemandem. Aber erst mal ist Natur vielleicht ein Bild von einer Welt, wie sie sein könnte, wenn nicht immer alles jemandem gehören würde, sondern das ein Raum wäre, der einer gemeinsamen Erfahrung zugänglich ist. * lautes Schnäuzen * (flüsternd) Könnten Sie bitte leiser sein? Wenn Sie sich so laut schnäuzen ... - Entschuldigung. Willst du eine Zigarette? Danke. Obwohl, mit den Waldbränden ... Was für ein Scheißtag. - Frag mich mal. Wem gehört die Natur? Kann etwa ein Bach überhaupt im Besitz von jemandem sein, obwohl sich das Wasser ständig verändert? Wem wird der Zugang zur Natur möglich gemacht und wem nicht? Ein Aspekt von Öko-Rassismus ist auch der "Nature Gap". Also, wer kann in der Natur sein und sich entspannen? Und wer wird in der Natur als fremd oder sogar gefährlich eingestuft? Wie z.B. Ahmaud Arbery, der in den USA in seiner eigenen Nachbarschaft joggen geht und von Nachbarn erschossen wird, weil sie ihn als gefährlich und bedrohlich einstufen. Für schwarze Menschen hat in der Natur sein und sich fortbewegen immer ein Risiko. Marginalisierte Gruppen haben weniger Chancen auf Sicherheit, Wohlbefinden und Gesundheit. Auch in der Natur. Der "Nature Gap" führt zu einer Ungleichverteilung von Lebensqualität. In Deutschland ist es interessant, sich die Geschichte der grünen Bewegung anzugucken. Die grüne Bewegung, die OG-Variante sozusagen, war sehr männlich. Das war Heimatschutz, Naturschutzbund. Das war ein sehr patriarchalisches Verständnis von Natur und Naturpflege oder wie die Natur zu sein hat. Natur soll etwas sein, das auch in einer Form kuratiert wird, wo keine Menschen drin sein sollen, wo es frei sein soll von anderen, fremden Menschen. Das hat sich über die Jahrzehnte verändert. Aber was wir schon weiterhin haben, ist die Blut-und-Boden-Theorie. "Hier, das ist mein Land. Wir möchten keine fremden Pflanzen, keine fremden Tiere, keine fremden Menschen, nix Fremdes, nur alles lokal haben." Das ist auch für mich persönlich meine Herausforderung immer gewesen, in grünen Bewegungen, dass dieses Lokale und auch dieses Globalkritische ganz schnell umschlagen kann in einen ethno-nationalistischen, rassistischen Diskurs, dass dieser Gedanke schnell kippen kann. Intuitiv kommt dieses Gefühl "Angst vor der Fremde" sicher aus ganz instinktivem Verhalten. Der Angst, dass andere Lebewesen in den eigenen Lebensraum eintreten und die eigene Versorgung gefährden, diesen Raum, das Territorium, die Nährstoffe wegnehmen. Und natürlich ist es auch so in der Natur, wenn andere Arten in den Lebensraum kommen, dass da ein sehr starker Druck entsteht, dass andere Lebewesen verdrängt werden. Aber dadurch, dass wir so eine Art eigenes Ökosystem bilden, sind wir in der Lage, dieses Ökosystem bis zu einem gewissen Punkt zu steuern und zu überlegen: Wie wollen wir miteinander? Der Ausschluss jeglicher Diversität ist natürlich totaler Blödsinn. In der Natur ist Diversität die Möglichkeit, Probleme zu lösen. Aber Diversität verursacht auch komplexe Probleme. In unserer Gesellschaft anzunehmen, dass es Probleme gibt und die kommunikativ anzugehen, das ist die Herausforderung. Charles Darwin hatte großen Einfluss in der Evolutionsforschung. Der Ausdruck "Survival of the Fittest" wurde durch ihn populär und wird häufig gegen seine Bedeutung instrumentalisiert. Darwin hat es für sich damals so gedeutet, dass es nicht darum geht, dass der Stärkste gewinnt oder überlebt, sondern der Anpassungsfähigste. Die Darwin'sche Theorie hat eigentlich dazu beigetragen, zu verstehen, dass das Leben ein permanenter Entwicklungszustand ist, der nie einen festen Punkt hat. Veränderungen von Natur, von menschlichen Lebenszusammenhängen sind unausweichlich. Das ist das, was immer passiert und passiert ist. Es gab nie statische Perioden der Geschichte. Von der Geologie bis zur menschlichen Gesellschaft war immer alles von Aufwühlungs- und Umwälzungsprozessen und von Migrationsprozessen geprägt. Ich glaube, wir müssen lernen, diese Prozesse ohne Gewalt irgendwie zu gestalten oder zu leben. In seinem Film findet Julian Radlmaier einfache, klare Bilder, um komplexe gesellschaftliche Prozesse und Strukturen sichtbar zu machen. Das ist ein utopischer Moment, wo vier Menschen mit ganz anderem Hintergrund gemeinsam träumen. Dann gibt es zwei andere Menschen, die mit einer leichten Empörung durch diese Fensterscheibe gucken. Das sind die Nachbarn einer Figur, die diesen utopischen Moment der Überwindung bestimmter Schranken zwischen Menschen eigentlich nicht so richtig akzeptieren wollen. Eine gemeinsam geteilte Welt ist möglich. Aber diese gemeinsam geteilte Welt ist nicht so einfach umzusetzen. Ateeq Muhammad, genannt Jussuff, musste seine Heimat Pakistan verlassen, auf der Flucht vor den Taliban. Seit einigen Jahren lebt er in Passau, engagiert sich aktiv für Naturschutz und ist zu einem unverzichtbaren Teil der Gemeinschaft geworden. Natur ist so, dass ... Ich bin in einer Familie aufgewachsen, wir hatten eine Landwirtschaft. Wir haben ein paar Kühe und Schafe gehabt. Und bei uns machen wir alles mit der Hand. Nicht wie hier in Deutschland oder in europäischen Ländern. Da wird nicht viel maschinell gemacht, sondern von klein bis groß, alles wird mit Hand gemacht. Wir haben den ganzen Tag im Feld gearbeitet, mit den Eltern und mit den Großeltern. Da haben wir eine wirklich schöne und gute Zeit gehabt. Teilhabe an der Gesellschaft, sich einbringen und gleichzeitig die Natur schützen. So einfach kann es manchmal auch sein. Das ist der Beitrag vom Jussuff, sag ich, dass Streuobstwiesen und Natur erhalten werden. Aber auch die Produkte aus der Streuobstwiese, wie Äpfel, die nicht lagerfähig sind, dass die lagerfähig gemacht werden durch Apfelsaft. Das wäre ohne den Jussuff nicht möglich. Die Fähigkeit, lange an einer Sache zu bleiben, und sein Respekt vor der Natur und ihren Ressourcen hat Jussuff mit hierher gebracht. Mit seinem Engagement begeistert er die Menschen. Die Natur bringt ihre Regeln mit. Zugleich ist sie großzügig, erlaubt Weiterentwicklung, Entfaltung. Ein riesiger Vogel wird durch die Parks von Augsburg getragen, auch als Ehrung der Natur. Jedes Jahr beim "Water & Sound"-Festival gibt es die Parade des Wasservogels. Dort kommen zwei Wasservögel zusammen. Das sind große Skulpturen. Sie ziehen als Parade aus dem Wald in die Stadt, entlang dieser Wasserwege. Und dieser Wasservogel ist quasi ein Sinnbild von dem Festival, aber auch von der Idee von der Verbindung von Kunst, Musik und Wasser. Er ist inspiriert von Benu, einer altägyptischen mythologischen Figur. Durch dessen Schrei ist die Welt entstanden. Und er ist auch ein Wasservogel. Hier ist auch ein Symbol für das Zyklische. So wie Musik auf eine gewisse Art zyklisch ist und das Wasser, ist es auch die Parade des Wasservogels. Sie kommt jedes Jahr, zieht in die Stadt, ist wieder weg und kommt wieder im nächsten Jahr. Die Natur ist erst mal was, was ein bisschen uns als Menschen im Laufe der Jahrtausende fremd geworden ist, wo wir vielleicht auch unsere vagen Sehnsüchte und Wünsche hineinprojizieren. Ich glaub, diese Sehnsucht als Motor von Veränderungen, von wieder in die Welt hinaustreten, auf andere zugehen wollen, das ist die Sehnsucht, die mich interessiert. Wir haben das Bild im Kopf, dass Nachhaltig-Sein ein Luxus ist. Nachhaltigkeit ist etwas, das man sich nur leisten kann, wenn man nicht die Plastik-, sondern die Bambus-Zahnbürste kauft. Als wäre es etwas, das ein Luxusgut ist. Dabei ist die Natur so essenziell für uns alle. Wir wissen: Wenn Patienten aus ihrem Behandlungszimmer auf Bäume gucken, genesen sie schneller. Natur ist eigentlich ein Menschenrecht, oder Zugang zur Natur. Auf einen allgemeinen globalen Humanismus haben wir eigentlich die letzten Jahrhunderte hingearbeitet. Und das ist gerade ein bisschen in Gefahr, hat man den Eindruck. Wir müssen dranbleiben. Ich glaub, dass es wichtig wäre, Diversität in seiner Ganzheit zu verstehen. Dass es auch Konflikt bedeutet, aber dieser Konflikt wieder zu irgendwas führt. Wenn es einen Konflikt gibt, den wir in unserer Gesellschaft wahrnehmen, muss das die Motivation sein, den zu überwinden. Sich begegnen, sich wahrnehmen, sich aufeinander einlassen. In der Natur, mit der Natur. Untertitelung: BR 2025