v1.0 . Untertitelung: BR 2025 Die Suche nach den Wurzeln unserer Kultur führt stets auch zur eigenen Geschichte bis weit in die Vergangenheit hinein. Ein Märchenbuch von Wilhelm Hauff aus dem Nachlass meiner Großmutter führt mich auf die Spur eines ganz besonderen Schicksals, Josef Süßkind Oppenheimer, diffamierend "Jud Süß" genannt. Zu Lebzeiten war Oppenheimer eine Ikone gewesen und gehörte zu den erfolgreichsten und reichsten Geschäftsleuten deutscher Nationen. 1738 wurde er unschuldig hingerichtet und seither in Darstellungen und Texten immer wieder judenfeindlich verunglimpft. Doch erst die Nazis stilisierten ihn zu einem wahren Teufel mit der perfidesten antisemitischen Propagandafilm aller Zeiten, während sie die Akten zu dem Fall unter Verschluss hielten. Berlin, einstige Propagandazentrale der Nazis. Mahnmale und Ruinen erinnern an das sadistische Werk eines Regimes, das die gesamte jüdische Bevölkerung vernichten wollte. (Original) "... die Tendenz eines edlen und heroischen nationalen Wollens ..." Reichspropagandaminister Goebbels wusste, wie er die Massen dafür manipuliert. "Jud Süß" war sein teuflisches Meisterwerk. Ein antisemitischer Spielfilm gespickt mit allen antijüdischen Ressentiments der Geschichte. Von der Musik über die Zeichnung der Charaktere bis zu Ritualmordlegenden. Ein perfides Machwerk mit den besten deutschen Filmemachern und Schauspielern der damaligen Zeit, die sich für eine arglistige Darstellung hergaben. Den Zuschauern wurde suggeriert, dass der Film eine wahre Geschichte zeigt. Ein Werk der damaligen UFA, deren dunkles Erbe die heutige UFA noch immer aufarbeitet. Für den preisgekrönten Geschäftsführer, Prof. Nico Hofmann, ist diese Aufgabe zur Berufung geworden. Die ganze Demagogie Goebbels steckt genau in diesem Ansatz. Man kann fast alle Filme aus dieser Zeit nehmen. Mit welcher Raffinesse die gestrickt waren. "Raffinesse" meine ich jetzt natürlich negativ. Es ist genau dieser unterschwellige Ansatz, der bis ins Allerletzte atmosphärisch ausgelotet war. All diese Filme sind von einer unglaublichen Perfidie gemacht. Das hat Goebbels bis zu seinem eigenen Untergang so betrieben. Da gehört auch "Kolberg" dazu und vieles andere. Aber "Jud Süß" ist eines der übelsten Beispiele, weil es im Grunde genommen alle Vorurteile, die du mit Judentum verbinden kannst, auf perfideste und auch raffinierteste Art und Weise umgesetzt sind. Ich bin wahnsinnig froh, dass man eine jüngere Generation hat, die Gott sei Dank mit einer anderen Lust auf Judentum, auf jüdisches Leben auch in Berlin schaut. Das ist für mich eine riesige Bereicherung. Auch ich beschäftige mich seit meiner Jugend mit dem Thema und treffe in Berlin die Schriftstellerin Mirna Funk. Sie gehört zu diesen jungen Berlinerinnen, die sich seit Jahren intensiv mit dem jüdischen Leben in Deutschland auseinandersetzen. Ihre Lust am Thema ist nie erloschen, aber einer Angst gewichen. Eine Angst vor Antisemitismus, den sie als Kind nur aus Erzählungen kannte. Ich hab ja noch in den 90ern, als ich aufgewachsen bin, gedacht, so wie alle anderen eigentlich auch: Den gibt's gar nicht mehr. Ich merk den nicht. Ich seh den nicht. Als dann die Nullerjahre begannen, spürte ich das erste Mal wieder, dass der gar nicht weg ist. Dass ich den vielleicht nicht mitbekommen hab, weil ich noch zu jung bin, um ihn überhaupt zu hören, zu sehen und zu fühlen. Und weil mir in den gesamten 2000ern quasi so viele Sachen passiert sind, hab ich dann auch gar nicht anders können, als einen Roman zu schreiben, der mit antisemitischen Übergriffen sozusagen beginnt und der gesamte Berlin-Teil meines Romans sich mit diesen antisemitischen Übergriffen, die ich erlebt habe, auch beschäftigt, obwohl es ein Roman ist. Ich habe entschieden, da biografisch zu arbeiten. Ähnliches erzählt mir auch Schauspieler und Autor Christian Berkel, der ebenfalls seine Geschichte und die seiner jüdischen Vorfahren in einem Roman verarbeitet hat. Ich treffe ihn vor einer Lesung in Bad Driburg. Wann bist du das erste Mal mit deinen jüdischen Wurzeln konfrontiert worden? Das erste Mal war unter dem sprichwörtlichen Apfelbaum, der auch dann der Titel meines Romans wurde. Ich war damals 6 oder 7 Jahre alt und habe unter diesem Apfelbaum von einem ... Es kam Besuch. Es waren jüdische Freunde. Dann erzählte mir meine Mutter, dass ich eben auch, wie sie sich damals ausdrückte, ein bisschen jüdisch sei. Dieses "ein bisschen jüdisch" und "ein bisschen deutsch" hat mich zu der Frage gebracht: Also nicht ganz? Dann sagte sie: "Nein, nicht ganz." Dieses "nicht ganz" hat mich irritiert. Als Kind dachte ich eben: Etwas, was nicht ganz ist, ist kaputt. Das war vielleicht der erste Identitätsbruch. Dann fing ich langsam an, mich für diese Geschichte zu interessieren und von der Geschichte des jüdischen Teils meiner Familie zu erfahren. Im Sinne des Judentums: Meine Mutter war Jüdin, also bin ich auch Jude. Diese ganzen Geschichten mit Halb- und Vierteljuden, das kam ja erst 1935 durch die Nürnberger Rassegesetze. Das wissen aber heute viele gar nicht mehr und sprechen immer noch von Halbjuden. Es gibt keine Halbjuden. Es sei denn, man will sich dieser Nazi-Terminologie bedienen. "In ihrem kleinen Wohnzimmer drehte sie sich um und warf den Kopf in den Nacken. Ich habe geheiratet. Ein Flugzeug donnerte über die Siedlung hinweg." Im Publikum sind einige Zeitzeugen, die ähnliche Erfahrungen gemacht haben. So wie Stefanie Lupp, die sich an ihre Kindheit in der Nachkriegszeit erinnert fühlt. Die Vergangenheit meiner Eltern wurde, speziell meiner Mutter, wurde nicht angesprochen. Es wurde nicht darüber gesprochen. Auch wenn ich als Kind Fragen gestellt habe, wurde immer ausweichend geantwortet. Ich wurde öfters als Judenkind bezeichnet. Ich wusste natürlich nicht, was das ist. Denn das war zu dieser Zeit kein Thema, auch in meinem Alter, als ich kleiner war, nicht. Auch von Älteren, gerade von Männern, bin ich da manchmal komisch angesprochen worden. In der Schule auch. Es war für mich schon schwierig. Ich hab mich als Außenseiter gefühlt. Und jedes Mal auf meine Frage zu Hause ist mir eine ausweichende Antwort gegeben worden. Eine der Nachwirkungen des Holocaust war ja, dass Antisemitismus ein absolutes Tabu in Deutschland war. Nicht unbedingt in allen anderen Ländern Europas, aber in Deutschland war es ein Tabu. Und dieses Tabu wird stark aufgeweicht im Moment. Zumindest auf verbaler Ebene ist der Antisemitismus wieder salonfähig geworden. Stefanie Lupp hat mir eine Geheimakte aus der Hitler-Pressestelle mitgebracht, aus dem Nachlass ihres Vaters, der als Journalist zum Thema Antisemitismus geforscht hatte. Ein erschreckendes Dossier mit konkreten Anweisungen, perfide den Antisemitismus zu schüren. Es sind etwa 500 Seiten, was man veröffentlichen muss, um das deutsche Volk zu manipulieren. Sehr, sehr schlau. Es ist etwas, was mich geschockt hat. Ich habe oft mich selbst überdacht: Wenn ich in dieser Zeit gelebt hätte, und hätte nicht so einen Familienhintergrund, ob ich nicht auch manipuliert worden wäre. Die Nazis haben ja was ganz anderes gemacht. Die haben, wie immer in totalitären Regimen ... Die bedienen sich und bauen sich baukastenmäßig Systeme zusammen. Die nehmen sich einfach das, was sie gut gebrauchen können. Sie nehmen sich damals also antisemitische Anteile bei Wagner, bei Nietzsche oder bedienen sich des Gedankens des Übermenschen, um ihre eigene Ideologie zu etablieren. Und was sie dabei immer machen, was alle Diktaturen machen, alle totalitären Regime, ist eine Vereinfachung, eine Reduzierung. D.h., sie zitieren im Wesentlichen auch falsch. Haben wir nichts aus der Geschichte gelernt? Um zu erfahren, wie das alles mit Oppenheimer zusammenhängt und dieser Teufelskreis aus Hass durchbrochen werden kann, besuche ich das gerade erst wieder eröffnete Jüdische Museum in Frankfurt und befrage dazu Direktorin Mirjam Wenzel. Jüdische Geschichte und Kultur geschieht im Rahmen des Nationalsozialismus und der Schoah. Und damit ist der Blick geschärft auf eine bestimmte Art und Weise. Jüdische Geschichte und Kultur ist nicht in den Curricula regulär verankert. In Teilen manchmal, wenn es um mittelalterliche Geschichte geht. Aber dieser Blick auf Jüdinnen und Juden als quasi beinahe ermordete Spezies, stärkt bestimmte Formen von Wahrnehmungen, distanzierte Wahrnehmungen, in Teilen exotisierende Wahrnehmungen, Wahrnehmungen von Jüdinnen und Juden als andere. Dem wirken wir entgegen, indem wir neue Räume von selbstverständlichen Begegnungen schaffen, indem wir Empathie wecken wollen mit Geschichten, indem wir hier überraschende Geschichten erzählen und indem wir vor allem zur Selbstreflexion anregen. In unserer Bildungsarbeit adressieren wir Antisemitismus nicht als etwas, was wir kognitiv überwinden und bekämpfen können, ausschließlich, sondern Antisemitismus hat mit Gefühlswelten zu tun, mit mangelnder Ambiguitätstoleranz, mit dem, was etwa die Frankfurter Schule im Zusammenhang rückt mit autoritären Charakteren, also mangelnde Ich-Stärke. Und jetzt ist es deswegen eine Frage: Welchem Gewicht misst man der Geschichtswissenschaft und der Geschichtsvermittlung bei? Ich würde schon sagen, dadurch, dass Oppenheimer durch die Figur des Jud Süß einfach eine der bekanntesten jüdischen Figuren ist aus der Frühen Neuzeit, ist es wichtig, die Perspektive richtigzustellen. Auch deshalb, weil es für mich immer eine Frage des Ortes ist. Wo wird die Geschichte von Oppenheimer erzählt? Wer erzählt die Geschichte? Wenn die Geschichte in den Schulbüchern erzählt wird, und in den Schulbüchern wird die Geschichte anders erzählt, dann ist das wirksam. Wenn die Geschichte in einem Museum erzählt wird ... Und dort ist die Perspektive: "Einer der bekanntesten Justizmorde", "Schauen Sie sich Oppenheimer an". Und dann jüdische Geschichte mal anhand dessen zu erzählen, dann ist es ein wirksames Narrativ. Genau diesen berühmten Justizmord will ich aufklären und recherchieren, was wirklich geschah. Dafür muss ich nach Stuttgart. Dort hin, wo Oppenheimer seine letzten Stunden verbrachte und heute seine Prozessakten lagern. Ein Justizskandal, der nie ganz aufgearbeitet wurde. Im Hauptstaatsarchiv begebe ich mich mit Leiterin Dr. Nicole Bickhoff auf Spurensuche. So, das ist dann hier der Bestand "Joseph Süß Oppenheimer". Das hier ist der ganze Bestand. Das sind acht Regalmeter. Unglaublich. - Ja, das ist Wahnsinn. Eine schier unfassbare Menge von Aktenbergen. Allein die Klageschrift umfasst mehr als 1000 Seiten voller Anschuldigungen, die nie bewiesen wurden. Die Bevölkerung wurde ja sogar aufgerufen, gegebenenfalls Anschuldigungen zu Protokoll zu geben, also auch Untersuchungen. Das sind dann die Anschuldigungen, gegen welche Gesetze er verstoßen hat und was von wem vorgetragen worden ist. Man kann schon sagen, dass es eine Art von Justizmord war. Weil im Grunde von vornherein das Urteil, was letztendlich bei seinem Prozess herauskommen sollte, feststand. Daraufhin war der Prozess angelegt. Zudem ist der Prozess auch von Rechtsbrüchen gekennzeichnet. Sie galten als Geheimakten. Ich meine ... Ich denke, es war nachfolgenden Generationen schon klar, dass das ganze Verfahren nicht gerade ein Ruhmesblatt auch für Württemberg war. Es fand eine Zensur statt. Man hat den Bestand erst ab 1918 geöffnet und zugänglich gemacht. Vorher war er unter Verschluss. Wahrscheinlich, weil man sich durchaus bewusst war, dass der ganze Fall für die württembergische Justiz nicht gerade ein Ruhmesblatt war. Von daher hat man bis dahin vor allen Dingen auf die Literatur zurückgegriffen, die Flugschriften, die verbreitet waren, und hat damit also auch noch mal dieses einseitige Bild von Oppenheimer zementiert. Fake News statt Fakten. Und die Wahrheit darunter ist schwer zu entblättern. Oppenheimers Schicksal taucht in zahlreichen Werken auf. Aber meist gezeichnet durch einen subjektiven judenfeindlichen Blick. Aber ich bin nicht die Einzige, die dem Fall auf der Spur ist, und finde einige interessante Quellen, darunter ein ganz neues Buch über Oppenheimers Schicksal von dem amerikanischen Geschichtsprofessor Yair Mintzker. "The Many Deaths of Jew Süss". "Die vielen Tode des Jud Süß". Ihn treffe ich zu einem virtuellen Interview. Wie sind Sie auf die Idee zu der Recherche und dem Buch über Oppenheimer gekommen? Als ich in Deutschland war, landete ich aus irgendeinem Grund in Stuttgart. Ich glaube, um den Zug zu wechseln. Die Zeit nutzte ich, um zu sehen, was es zu dem Fall in den Archiven gibt. Natürlich ist das auch in den USA eine sehr berühmte Geschichte. Aber was ich nicht wusste, bis ich es mit eigenen Augen gesehen hatte, und Sie haben das auch gesehen, war die Unmenge an Dokumenten, die Sie dort haben. Es war wirklich eigenartig für mich, diese unfassbare Menge an Akten, Briefen und sonstigen Unterlagen zu sehen. Ich hatte keine Ahnung, dass es so viel Material dazu gibt. Als ich zu lesen anfing, war mir sehr schnell klar, dass es nicht nur eine Geschichte über Oppenheimer gab, sondern sehr viele, und die wollte ich aufspüren. In einem dieser Dokumente steht, dass er in Frankfurt geboren ist. Schwer zu sagen. Es existieren zu viele verschiedene Versionen seines Lebens. Er selbst hatte bei seiner ersten Befragung in der Haft behauptet, dass er etwa 40 Jahre alt wäre. Dann wäre sein Geburtsdatum um 1697, '98. Das Inquisitionskomitee hat wiederum behauptet, dass er 5 bis 10 Jahre älter wäre. Andere haben wieder anderes behauptet. Es gibt einfach zu viele verschiedene Überlieferungen. Wann er auf die Welt kam, wo er auf die Welt kam. Und es ist 300 Jahre später sehr schwer zu entscheiden, was richtig ist. Eine sehr komplizierte Geschichte, fast eine Detektivgeschichte, wenn du die Dokumente analysierst. Aber seine Mutter kam aus Frankfurt. Natürlich, und nicht nur das. Frankfurt war das bedeutendste Zentrum für jüdisches Leben im deutschsprachigen Europa in dieser Zeit. Dort war die größte jüdische Gemeinde. Dort spielte sich der gesamte Handel ab. Die Judengasse war das Herz des jüdischen Lebens in Deutschland. D.h., selbst wenn du dort nicht geboren warst, einer deiner Verwandten war es ganz bestimmt. Und du kanntest ganz sicher jemanden in Frankfurt. Frankfurt war wichtig für das jüdische Leben in Deutschland, sodass alle jüdischen Geschichten im 18.Jh. irgendwie mit Frankfurt zusammenhängen. Der Kaiserdom in Frankfurt. Zu Oppenheimers Zeit die einzige katholische Kirche im protestantischen Frankfurt. Krönungsort für den katholischen Kaiser. Aber kein Bürgerrecht für Katholiken und sonstige Andersgläubige wie Juden. Trotzdem war Oppenheimer bis zu seiner Hinrichtung Frankfurter Resident. Jüdisches Leben ist in Frankfurt vielleicht älter als die Christianisierung. Noch bis zum Mittelalter lebten wohlhabende Juden und Christen zwischen Dom und Römer gleichberechtigt nebeneinander. Ihre Häuser flankierten den Krönungsweg der Kaiser. Die prunkvollen barocken Nachbauten in der neuen Frankfurter Altstadt stammen allerdings aus einer Zeit, in der die Juden längst aus dem Stadtzentrum vertrieben waren, in dem Ghetto am Stadtrand wohnten. Dort wurde Oppenheimers Mutter geboren. Und Joseph Süßkind vielleicht auch. Die Frankfurter Bürger und der Rat hatten ihnen eigentlich wenig zu sagen. Denn die Juden unterstanden direkt dem Kaiser. Hier auf dem Römerberg hat der junge Oppenheimer gleich mehrere Kaiserkrönungen erleben können. Spektakuläre Ereignisse, die bis heute das Bild der Altstadt prägen. Das älteste erhaltene Bauwerk der Frankfurter Altstadt führt zu meinen Wurzeln, der Saalhof. Von dem Bürgermeister und meinem Namensvetter Jakob von Knobloch 1333 erworben, damit Frankfurt zur freien Reichsstadt werden konnte. Einer Zeit, in der Juden noch in der Altstadt leben durften und manche Namen noch daran erinnern. Um mehr über meine Wurzeln und die Geschichte jüdischen Lebens in Deutschland zu erfahren, und damit auch über Oppenheimers Schicksal, setze ich meine Spurensuche im Jüdischen Museum in Berlin fort. Die Historie der Aschkenasim. So nannten sich die in den deutschsprachigen Raum eingewanderten Juden. Wird hier von Beginn an erzählt. Im Herzen der Ausstellung, die Skulptur einer riesigen Knoblauchknolle. Ursprung meines Namens, aber nicht nur. Seit dem 10., 11., 12.Jh. haben sich in den drei Städten am Rhein, Speyer, Worms und Mainz, jüdische Gemeinden gegründet, die eine große Bedeutung in dem Gebiet des heutigen Deutschland bekamen, im Mittelalter. SchUM ist der Name dieser drei Gemeinden und dieses Wort setzt sich zusammen aus den Anfangsworten der hebräischen Namen dieser drei Städte. Der Dom von Speyer. Es ist die erste und älteste der drei SchUM-Städte. Der gigantische Sakralbau aus dem 11.Jh. sollte die größte Kirche des Abendlandes werden. Juden und Christen haben gemeinsam an dem Monument gebaut. Speyer ist auch die südlichste der SchUM-Städte und wie alle drei SchUM-Orte direkt am Rhein gelegen. Etwa 50 km weiter stromaufwärts liegt Worms. Auch hier herrschte blühendes jüdisches Leben im frühen Mittelalter, direkt am christlichen Dom. Es ist der kleinste unter den drei Sakralbauten am Rhein, aber verwoben mit bedeutenden Ereignissen. Von der Nibelungensage bis zu Luther, vom Reichstag bis zur Hochzeit von Karl dem Großen. Vom jüdischen Gelehrten Raschi bis zu den Novemberpogromen. Die Geschichte von Worms ist vielfältig und eng mit der deutsch-jüdischen Kultur verknüpft. Genau wie in Mainz. Ganz deutlich muss man sagen, dass die Juden nicht in Ghettos in diesen Städten gelebt haben, aber sie haben in eigenen Vierteln gelebt, die in der Regel sehr zentral in der Nähe des Doms oder des Marktplatzes angesiedelt waren. Dass Juden in diesen spezifischen Vierteln gelebt haben, war auch in ihrem Interesse. Denn sie mussten aus religiösen Gründen nah bei der Synagoge leben, nah beim gemeinsamen Backofen und sonstigen Gemeindeeinrichtungen. Es gibt viele Hinweise auf zahlreiche Kontakte. Z.B. wurde die Synagoge in Speyer von den selben Bauleuten errichtet, die auch den Dom in Speyer gebaut haben. Man sieht auch architektonische Parallelen. Es wurde Handel getrieben. Man wusste auch viel übereinander. Man kommt mehr und mehr zu dem Schluss, dass die Kontakte zwischen Juden und Christen damals deutlich intensiver waren, als man lange Zeit dachte. Dieses blühende jüdische Gemeindeleben, von dem man sprechen kann, fand ein Ende im 14.Jh. Und zwar kam es im 14.Jh. zu einer Pestepidemie. Damals, 1348 bis 1350, hat man den Juden unterstellt, sie seien verantwortlich für die Pest. Sie hätten die Brunnen vergiftet, durch die dann die Pest verbreitet worden wäre. Infolge dieser Behauptung wurden viele jüdische Gemeinden zerstört. Die Juden wurden ermordet und vertrieben. Das war auch das Ende dieser Blütezeit, dieser drei SchUM-Gemeinden am Rhein, wie auch viele anderer Gemeinden in dem Gebiet, das heute Deutschland ist. Unglaublich, was den Juden, gerade in Krisenzeiten alles untergeschoben wurde. Hostienschändung, Kindsmord, Brunnenvergiftung und immer wieder Ritualmorde. Wie der angebliche an Simon von Trient im 15.Jh. Unschuldigen Juden wurde der Mord an dem Jungen untergeschoben und Simon posthum zum Märtyrer erklärt. Der Fall wurde zu Oppenheimers Zeit, gerade in Württemberg, wieder zur Hetze gegen Juden benutzt. Aber nicht nur dort. Württemberg unterschied sich da nicht sehr von anderen Territorien. Dieses Ansiedlungsverbot geht zurück auf den Grafen, bzw. dann Herzog Eberhard im Barte, der 1492 in seinem Testament festlegte, dass zukünftig keine Juden sich in Württemberg niederlassen oder Handel treiben durften. Mit Eberhard im Barte begann auch die Hochzeit der Inquisition und Hexenverfolgung, die immer wieder in Pogrome gegen Juden ausuferte. Wir beobachten Jahr zu Jahr in sozialwissenschaftlichen Studien, wie die Annahme bei sog. Bio-Deutschen, dass ihre Vorfahren Widerstandskämpfer waren, Jüdinnen und Juden versteckt haben, Helferinnen waren, permanent steigt. D.h., auf dieser persönlichen Ebene des Familiennarratives wird etwas anderes transportiert, in nichtjüdischen Familien mit deutschen Vorfahren, als es die historische Realität ist. Wir selber sind vor allen Dingen immer in der Pflicht. Also ich halte nicht so viel davon, es immer an Institutionen zu delegieren. Das allein reicht nicht aus. Jeder muss bei sich selber gucken. Das Interesse an der eigenen Geschichte, wenn ich das nicht habe, kann ich nicht einfordern, dass die anderen es bitte entwickeln sollen. Die Spurensuche führt immer wieder zu den eigenen Wurzeln. Man muss sagen, dass im 15.Jh. dann aus fast allen Städten in Deutschland, was heute Deutschland ist, die Juden vertrieben wurden. Die, die nicht bereits nach dem Pestpogrom vertrieben wurden. Gemeinden, die sich neu ansiedelten. Es gab neue Vertreibungen. Das war dann der Moment, in dem Juden keine Stadtbevölkerung mehr waren, sondern v.a. auf dem Land lebten. Es hat dann zahlreiche kleine und auch sehr kleine jüdische Gemeinden oder jüdische Siedlungen in Deutschland gegeben. Und das städtische Judentum wurde sozusagen zu einem Landjudentum. Es haben sich in den SchUM-Gemeinden relativ schnell, nach den Vertreibungen und Ermordungen dieser Pestpogrome, wieder Juden angesiedelt. Aber die Gemeinden, die dann entstanden, konnten nie wieder anknüpfen an die Bedeutung, die sie im frühen Mittelalter für das aschkenasische Judentum und überhaupt die jüdische Geschichte und Kultur hatten. Oppenheim am Rhein. Ein kleiner Ort zwischen den großen SchUM-Städten. Hier hin flohen einige Juden, nachdem sie aus den Zentren vertrieben worden waren. Die ehemalige Synagoge ist ein stummer Zeuge dieser Zeit. Das Einzige, was sie aus ihrem Heimatort am Rhein mitnehmen konnten, war der Name. Viele nannten sich fortan: Oppenheimer. Untertitelung: BR 2025