v1.0 *** Post-Wendekinder: Sie wachsen in einem wiedervereinigten Deutschland auf. Sie kennen die DDR nur aus Erzählungen und Geschichtsbüchern. Sie spüren jedoch die ostdeutsche Identität durch die Erfahrungen ihrer Eltern und Großeltern. Durch strukturelle Unterschiede im Alltag und mediale Zuschreibungen. Der Osten als Abweichung von der Norm, als Krisenregion, geprägt von Demokratiezweifeln. Doch ist das stereotypische Bild des Ostens wirklich der Osten? Es gibt sie, die vielfältigen Sichtweisen. Sie werden von jungen Filmschaffenden erzählt. Auch in den Kurzfilmen dieser Ausgabe. Was bedeutet ostdeutsche Identität für sie? Wie lässt sich die Ostalgie bei der Gen Z erklären? Und was wünscht sich die 4. Generation Ost für den Diskurs um die Zukunft? Guten Tag allerseits bei "Unicato", dem Kurzfilmmagazin der ARD. Heute aus "Ilses Erika" in Leipzig. Ein Ort, der ein bisschen als Provisorium begann, jetzt aber ein etablierter Kulturbetrieb ist. Ganz in der Nähe zum Haus der Demokratie. Heute sprechen wir in dieser Ausgabe mit Menschen, die zeigen, wie vielfältig ostdeutsche Sichtweisen sind. Vanessa Beyer ist Co-Gründerin der Initiative "k_einheit". Einer Plattform, die jungen Menschen eine Stimme gibt. Und ihre Perspektiven in den gesellschaftlich-politischen Diskurs bringt. In Ostdeutschland aufgewachsen zu sein, bedeutet für mich auch eine Konfrontation mit einer gewissen Ambivalenz. Ich habe in Ostdeutschland viel mehr erlebt, was auch Hass betrifft, aber dementsprechend auch Liebe. Ich bin definitiv Sachse mit Migrationshintergrund. Mit Vanessa sprechen wir über die Lebensrealitäten junger Menschen aus Ostdeutschland. Das Miteinander in der Gesellschaft sowie ihren Blick nach vorn. Sie sagt, es braucht ein Ost-Bewusstsein, das Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft mitdenkt. Vanessa, schön, dass du da bist. Du bist Expertin in Ostfragen. Gleich die 1. Frage zielt schon mal darauf ab, dass der so bezeichnete Osten immer wieder mal Projektionsfläche für viele negative Entwicklungen ist. Wie ist es in deinem Alltag? Im politischen, und im gesellschaftlichen? Welche Zuschreibungen begegnen dir in Regelmäßigkeit? Das, was mir am häufigsten begegnet, ist zuerst einmal, dass der Osten als einheitlicher Block dargestellt wird. Und man die verschiedenen Regionen und Bundesländer oft vergisst. Und dann ist es so ein Block. Aber vor allem wird dieser Block, diese Bundesländer, auch immer als Problemregionen dargestellt. Also demokratiemüde, rückständig, wirtschaftlich abgehängt. Das sind alles so Bezeichnungen, die einem sehr oft begegnen. Und man vergisst sehr oft, dass diese Regionen, auch die Menschen, die hier leben, viele Kompetenzen haben. Und schon viele eigene Lösungen für Dinge gefunden haben. Eine andere Zuschreibung, die mir auch sehr oft begegnet, ist, dass mit den Wahlergebnissen der letzten Jahre auch der vermeintliche Osten mit einem Rechtsruck und mit der AfD-Wählerschaft gleichgesetzt wird. Das finde ich sehr frustrierend. Weil das sehr verkürzt darstellt, was vor Ort vielleicht passiert. Aber vor allem völlig unsichtbar macht, was für Menschen sich auch dagegen einsetzen. Also die sich demokratisch, aktivistisch oder migrantisch hier engagieren und einbringen. Ganz oft wird in diesem Diskurs vergessen, dass es vor allem junge Leute sind, die sich vor Ort engagieren und für eine bessere Gesellschaft einsetzen. Ich wünsche mir, dass das sichtbarer werden könnte. Warum wird deiner Meinung nach noch über den Osten und den Westen gesprochen? Ich würde das mit einer Rückfrage beantworten. Denn ich habe den Eindruck, dass viel mehr über Osten als über Westen gesprochen wird. Wenn wir über diesen Ost-West-Diskurs sprechen, schauen wir uns Ostdeutschland oft als Untersuchungsobjekt an. Versuchen das zu verstehen, versuchen das zu erklären. Es wird noch nicht richtig in diesen Dialog gegangen zwischen Ost und West. Ich glaube, das lohnt sich in vielen Punkten. Wenn wir zu Mitarbeitenden in die Automobilbranche gucken, egal ob Zwickau oder Stuttgart, da gibt es Kürzungen und Kurzarbeit. Da sind Menschen, die Zukunftsängste haben. Wie gehen die damit um? Aber auch wenn wir in Strukturwandel-Regionen schauen, Lausitz oder Ruhrgebiet ... Was passiert da? Wie kann man gemeinsam Lösungen finden? Auch bei dem Thema Rechtsruck. Rechtsnationalistische Positionen gewinnen bundesweit an Zustimmung. Wir sollten das nicht nur als Ost-Thema abstempeln, sondern als gesamtdeutsches Problem sehen. Da können wir noch viel stärker in den Dialog gehen miteinander. Gleichzeitig ist es auch so, dass wir nach 35 Jahren Einheit noch strukturelle Nachwirkungen und Unterschiede sehen. Das sind nicht nur Gefühle von Menschen, sondern auch Fakten. Lohnunterschiede sind immer noch da. Erbe, Vermögen. Aber auch Zugänge zu Netzwerken oder gewissen Positionen, die Ostdeutschen noch immer verwehrt bleiben. Die sind auch ein Thema, worüber wir reden sollten. Findest du, dass, ich sage bewusst "beide Seiten", also Osten und Westen, gleichermaßen dialogbereit sind? Ich glaube, das unterscheidet sich immer von Mensch zu Mensch und wo man sich gerade trifft. Es braucht Räume, wo man sich auf Augenhöhe begegnen kann. Ich bekomme es oft mit: Es wird eher über den Osten gesprochen als mit Ostdeutschen. Dann haben wir einen gewissen Paternalismus. Wo wir jetzt in Talkshows sitzen. Dann sitzt da vielleicht nur eine Stellvertreterperson, die für alle reden und alles erklären soll. Ich glaube, das kann keine Person leisten. Auch ich und mein Team der Initiative k_einheit, wir versuchen Räume zu schaffen, wo wir in den Dialog treten können, ohne dass wir jemanden belehren wollen. Sondern wir sagen, was ist, darf erst mal kommen und Geschichten müssen erzählt werden. Dann müssen wir an diesem Punkt gemeinsam schauen: Wie wollen wir damit weitermachen? Es braucht die richtigen Rahmenbedingungen für Dialog. Wie würdest du deine Generation, also die Gen Z, oder auch 4. Generation Ost, beschreiben? Auch das ist ein Problem im Ost-Diskurs. Wir versuchen, eine Generation zu definieren: Wie ist die, wie tickt die? Auch innerhalb dieser Generation haben wir Unterschiede. Nicht alle würden sich als ostdeutsch bezeichnen. Nicht alle würden politisch, aktivistisch mit dieser Identität nach vorne gehen. Sondern ziehen sich zurück aus dem Diskurs und haben nicht so das Interesse daran. Das darf auch so sein. Gleichzeitig gibt es auch Menschen, die ich auch interviewen durfte in meinem Projekt. Die dann von sich selber sagen: "Ich bin Sachse mit Migrationshintergrund." Auch da gibt es viele Abstufungen, wie man sich zugehörig fühlt. Ich würde trotzdem sagen, dass allen irgendwie gemein ist, dass sie die Nachwirkungen der Wendezeit spüren, der Transformationszeit. Sei es durch Familien-Erzählungen. Also, Großeltern, Eltern haben Geschichten, die sie erzählen und weitergeben. Oder seien es diese strukturellen Nachwirkungen, die wir vor Ort tagtäglich sehen. Oder allein die Tatsache, dass die jungen Ostdeutschen merken, dass über sie gesprochen wird. Dass sie aber keinen Platz im Diskurs für sich finden können. Worüber auch viel gesprochen wird, ist die Ostalgie-Welle bei Jugendlichen. Wie kannst du dir die erklären? Ich selbst habe für diese Ostalgie 2 Erklärungsversuche. Der eine ist, dass wir auch historisch sehen, dass sich Menschen in eine Vergangenheit flüchten, die vermeintlich sicher ist, die sie kennen. Und da aufgrund vieler Krisen derzeit eine Sicherheit finden, die sie sich aktuell vielleicht nicht selber geben können. Andererseits glaube ich auch, dass das ein bisschen daher kommt, dass viele Zuschreibungen von außen kommen. Wie ist jemand, der in Ostdeutschland aufgewachsen ist? Wie ist die Region? Es gibt sehr viel, was auf einen einprasselt. Das ist auch der Versuch, diese Deutungshoheit vielleicht zurückzuerlangen. Für uns als Initiative k_einheit ist es auch wichtig, in diesem Diskurs um Ostalgie und ostdeutsche Identität zu sagen: Das sollte nicht anhand des Satzes "In der DDR war alles besser" sein. Sondern wir haben einen selbstbewussten Gegenentwurf, der auf eine positive Konnotation geht. Und auf das, was wir jetzt leisten können. Wir schauen sehr oft auf das, was junge Menschen in ihrem Umfeld bewirken können. Wir versuchen, ihnen Selbstwirksamkeit und erste Handlungsmöglichkeiten aufzuzeigen. Und dahin zu gehen. Das ist auch was, was für mich sehr stark in meiner Identität ist: Engagiert zu sein und vor Ort Dinge mit verändern zu wollen. Gestalten zu können und Räume zu besetzen, die vielleicht gerade leer sind. Und zu sehen: Okay, hier kann ich was machen. Ich finde, das ist eine schöne Eigenschaft, die man sich selber auch dann zuschreiben kann. Wie hat sich für dein Gefühl der Ostdiskurs verändert in den letzten Jahren? In den vergangenen Jahren habe ich den Eindruck gewonnen, dass mehr Stimmen in den Diskurs gekommen sind. Nicht zuletzt mit der 3. Generation Ost, die auch selber literarisch Dinge aufarbeitet, reflektiert, konstruktiv hinterfragt. Und neue Zugänge schafft über Literatur und Popkultur. Ich habe aber auch gesehen, mit unserem Projekt, dass filmisch viel passiert. Dass sich Menschen ein Mikro nehmen. Und ihrer Stimme Gehör verleihen und Dinge vor allem hinterfragen. Was mir auch sehr wichtig ist, noch mal zu betonen, dass wir auch migrantische Stimmen stärker hören. Viele Geschichten sind noch unerzählt. Ich glaube, viele Geschichten sind noch unsichtbar, die wir sichtbar machen sollten. Wir sollten den Diskurs nicht einigen wenigen überlassen, sondern vielen den Raum geben. Vielen Dank und weiterhin viel Erfolg. Gutes Gelingen bei k_einheit. Du hältst uns auf dem Laufenden. Danke schön. - Danke dir. Hardtekk ist eine elektronische Musikrichtung, die vor allem in Ostdeutschland gespielt wird. Der Blick auf die Musikszene wirft Fragen zur Ostalgie einer Generation auf. Eine Generation, die nach dem Fall der Mauer geboren wurde und sich dennoch mit der DDR verbunden fühlt. In dem Animadok "Upload DDR" verschreibt eine Jugendliche das Wir-Gefühl des Ostens als gemeinsames Abfeiern, um dem unschönen Alltag zu entkommen. Ein Upload hebt die Stimmung. Das Teilen, Liken, sich Vernetzen schafft Gemeinschaft. Der Filmemacher Merlin Rainer studierte Malerei, bevor er in der Animation seine Erfüllung fand. Wir haben ihn in einem Clubkeller getroffen. Ich bin mit Clubkultur aufgewachsen. Für mich ist Feierngehen, elektronische Musik einfach Teil der Gegenwart. Und eine Sprache, die für mich authentischer ist als klassische Malerei. Ich habe meinen Zugang dadurch gefunden, dass ich Kunst über diese Szene machen will. Ich finde auch, dass sich viele andere Themen sich aufmachen für mich. Das finde ich besonders spannend am Hardtekk. Es ist eine sehr zeitgemäße Szene, die viel aussagt über unsere Gesellschaft. Wenn man in der Szene Leute fragt, wie sie politisch drauf sind oder was Hardtekk mit Politik zu tun hat, sagen viele, dass es ein unpolitischer Ort ist. Dass wir hier zum Feiern sind und nicht, um alles andere zu vergessen und außen vor zu lassen. Natürlich stimmt das nicht. Es gibt wirklich harte Meinungen, die innerhalb der Szene aufeinanderprallen. Es gibt wirklich sehr rechte Akteure in der Szene, aber auch sehr linke. Und beides zusammen fällt besonders auf im digitalen Raum. Das Bild, was da vermittelt wird, ist sehr einseitig. Und ich glaube, für mich ist es ... In meiner Arbeit will ich genau das in Frage stellen, also es aufbrechen. Ich will nicht verleugnen, dass es Leute gibt, die aus der Reihe tanzen. Und die verurteile dafür, was sie für eine politische Haltung haben. Gleichzeitig ist die Szene aber nicht nur rechts. Sie hat totales Potenzial, extrem positiv zu wirken. Auch an Orten, wo Kultur, die ich aus dem Kunstbereich kenne, nicht hinkommt. Ich glaube, das möchte ich mit meinen Filmen auch ausdrücken. Ich habe Freunde aus dem Westen, ich habe auch Freunde aus dem Osten. Natürlich kommen meine meisten Freunde aus dem Osten, weil ich hier wohne. Da merke ich schon, dass dieses Ostdeutschland-Ding, zum Beispiel auf Partys, wenn jemand anstimmt aus Ostdeutschland, dass dann alle mitmachen und so weiter. Ich habe das Gefühl, dass in meiner Familie es so immer gehandhabt wurde oder mir so vermittelt wurde, dass DDR und Ostalgie das zum Glück Überwundene ist. Dass die DDR das überwundene Böse ist. Und die Ostalgie, wenn Leute Ostalgie empfinden, dass das die Leute sind, die nicht abschließen konnten. Die hängengeblieben sind in der Zeit. Das war immer sehr negativ konnotiert. Dadurch ist natürlich Ostalgie automatisch schon Underground. Und ich kann es total verstehen, weil meine Mutter hat unter dem System gelitten. Meine Familie insgesamt hat unter dem System gelitten. Dass ich sagen kann, Ostalgie ist was Positives, liegt das sicher nur daran, dass ich genügend Abstand zu dieser Zeit habe. Und da keine wirklich persönlichen Bezüge dazu habe. Ich habe diese Zeit nie erlebt, nie in der DDR gelebt, ich erfuhr das nie real. Dadurch wird die DDR für mich eher zu einer abstrakten Projektionsfläche. Und auch zu einer Frage: Was ist in diesem ganzen Ablehnen auf der Strecke geblieben, was man hätte noch mal behalten können? Vielleicht hat man Chancen in diesem Moment verpasst, wo der Westen vom Osten hätte lernen können nach der Wende. Ich will nicht sagen, dass die DDR dadurch besser wird. Oder dass dieses System und diese Diktatur, eine Parteiendiktatur, dadurch besser dasteht. Aber ich will trotzdem gucken: Was war da, was vielleicht man hätte noch mal mitnehmen können. Dadurch kann auch Schlechtes rauskommen. Siehe so Lokalpatriotismus. Und wir wollen irgendwie uns wieder abschotten. Und Quatsch wie: Wir brauchen die Mauer wieder und so ein Zeug. Aber es gibt auch sehr positive Aspekte. Zum Beispiel, dass der Umgang mit der Gleichstellungsfrage zwischen Frauen und Männern in der DDR anders gehandhabt wurde. Natürlich auch nicht gut gehandhabt wurde, weil es so bestimmt wurde von oben herab. Aber dadurch andere Denkweisen in solchen Zusammenhängen da sind. Oder der Umgang mit Ressourcen. Die Bohrmaschine meines Großvater funktioniert immer noch. Sie wurde im Kombinat produziert. Die Kultur des Reparierens, Rohstoffe wiederzuverwerten: Das sind Sachen, die wir in der heutigen Gesellschaft, gerade wenn es mit dem Klimawandel bergab geht, wieder lernen könnten. Wenn wir es schaffen, das nicht nur als schlecht abzustempeln. sondern uns darauf konzentrieren, was könnte man da noch mitnehmen. *Hardtekk* Meine Oma sagt, dass sie sich manchmal einige Sachen aus der DDR zurückwünscht. Dass da einige Sachen etwas besser waren als heute. Ich habe mich auch mit dem Osten etwas auseinandergesetzt usw. Aber es ist ein cooles Gefühl, dass man jetzt weiß, man lädt gleich was hoch. Wir können stolz auf Sachen sein, die hier im Osten stehen, wie z.B. Hardtekk. Und lassen das aber nicht von Rechtsextremen vereinnahmen. Denn ich glaube, es braucht nach wie vor im Osten ein stärkeres Selbstbewusstsein. Auch, um wahrgenommen zu werden, immer noch. Und das ist es, was ich mit meiner Arbeit erreichen möchte. Die Künstlerin und Filmemacherin Antje Seeger gehört zu den "Wendekindern", der 3. Generation Ost. Die als Jugendliche die Wendezeit erlebten. Ihr Experimentalfilm "FMT 8" erzählt zwar von der Thüringer Kleinstadt Artern, wirft jedoch größere politische und gesellschaftliche Fragen auf. Der "lange Harald" bleibt, der Bürgermeister verschwindet. Ein Symbol für Macht, Autorität und männlich geprägte Strukturen, die bis heute wirken. Artern, 1992. Nur wenige Meter vor unserem Küchenfenster stand er plötzlich da. Er wird der "lange Harald" genannt, nach Harald von Riesen, dem Bürgermeister. Auch der war ganz plötzlich da, auch ein Westimport. Er soll die Stadt voranbringen, in der neuen Marktwirtschaft und Demokratie. Stattdessen herrisches Gebrüll im Rathaus, Entscheidungen ohne Stadtratsbeschluss, Auftragsvergaben in Millionenhöhe ohne Ausschreibung. Immer größere Haushaltslöcher. Hallo Antje, schön, dass du dich mit uns in Leipzig triffst. Du lebst in Dresden, bist aber in Artern aufgewachsen. Wie war der Ort vor der Wende? Wie hat er sich seitdem verändert? Es waren viele Menschen auf der Straße. Die Stadt hatte 3 Betriebe. Das war ein Arbeitgeber für sehr, sehr viele Menschen. Also Tausende von Menschen in der Region. Und die lebten alle in Artern. Das war für mich ein Bild, was ich später, nach der Wende, nicht wiederfand oder sah. Sind die weggezogen oder leben weniger Leute da? Oder ist man nicht mehr so viel auf der Straße? Beides würde ich sagen. Mit der politischen Wende in der ehemaligen DDR, sind viele Menschen weggezogen. Aber ich glaube, viele Menschen zogen sich auch ins Private zurück. Die Innenstadt war früher eine funktionierende Innenstadt. Die gibt es heute nicht mehr. Die Innenstadt ist zwar schnuckelig und hübsch gemacht, alles wunderbar hell und schön angestrichen, aber es gibt keine Geschäfte mehr. Was da immer noch steht: der Sendemast. Was hat dich an dem Stoff interessiert? Dieser war eine Recherche zu meinem 1. Dokumentarfilm. Der beschäftigte sich mit dem Arterner Schwimmbad und auch mit dem ehemaligen ersten Nachwende-Bürgermeister, mit Harald von Riesen. Und in dem Zusammenhang sagte mir einer der interviewten Personen, dass der Funkmast "der lange Harald" genannt wird. Mit meiner Recherche lernte ich dann den Harald von Riesen kennen und merkte, was das für ein Typ war. Ein Hochstapler, ein Lügner, ein Mensch, der die Stadt hoch verschuldet hat. Harald von Riesen kam als Wessi. Er sollte den Ossis die Demokratie beibringen. Später stellte sich heraus, dass er ein ehemaliger DDR-Bürger war. Er war in den 60ern geflüchtet. Und er war vorher ... ... bei der Armee als IM-Stern tätig. Er hat das abgestritten, bis heute. Auch vor seiner Familie, sagte, es stimmt nicht, will ihm Übles nachreden. Er ging dann. Das wusste in Artern bis zu dem Zeitpunkt niemand. Es gibt bis heute Menschen, die diese Person mystifizieren. Die sagen, wenn es ihn heute noch geben würde, wenn er weiter Bürgermeister gewesen wäre, würde die Stadt heute blühen. Und es wäre alles ganz toll. Das ist großer Quatsch. Das hat mich sehr wütend gemacht. Ich habe überlegt, wie kann ich es thematisieren, filmisch thematisieren, dass solche Macker, Machos, solche Hochstapler immer noch positiv wahrgenommen werden, mystifiziert werden. Daraus ist dann "FMT 8" entstanden. Wie hast du diese Transformationsprozesse in den 90ern wahrgenommen? Wie war deine Lebensrealität? Ich erlebte die Wende nicht oder die Wendezeit nicht als Bruch. Nicht so wie unsere oder meine Elterngeneration. Mit den vielen Job-Neuorientierungen, Verlusten, Aberkennungen von Ausbildungsabschlüssen usw. Ich habe es eher als eine Kontinuität, oder als natürliche Entwicklung für mich wahrgenommen. Ich habe aber ein Bild, an was ich mich erinnere, immer wieder, was ich mit der Wendezeit, mit der unmittelbaren Wendezeit in Verbindung bringe, das ist ein Kühlregal. Ein Kühlregal in unserer damaligen Kaufhalle, die dann ein EDEKA-Supermarkt wurde. Und zwar das Kühlregal, in dem ein Meter gestapelte Joghurtbecher standen. Ich habe davor gestanden und mich gefragt oder mir gesagt, das ist jetzt der Westen. Also ... ... und ich fand das unheimlich enttäuschend, banal und auch ... langweilig. Würdest du dich als Ostdeutsch bezeichnen? Ja. Was bedeutet die ostdeutsche Identität für dich? Das ist eine schwierige Frage. Ich weiß nicht, ob es die ostdeutsche Mentalität gibt. Aber ich glaube, was es vielleicht gibt, ist eine gemeinsame Erfahrung, die meine Generation hat, dass in kurzer Zeit ein gesellschaftliches System verschwindet. Dass ein Land, in dem man lebte, einfach verschwindet. Dass ein neues System sozusagen kommt. Und das ist, glaube ich, eine Erfahrung, die mich auch geprägt hat. Darin geprägt hat, dass man oder dass ich ... nicht daran glaube, dass gesellschaftliche Systeme unumstößlich sind. Dass sie keine Alternativen haben, sondern dass sie sich ändern können und dass das auch nicht schlimm ist. Es wird am Ende des Films dieser Turm symbolisch umgedreht und dann gibt es den Satz: "Und hier jetzt weiter". Stopp. Und hier jetzt weiter. Was wäre dein ideales Weiter? Deine Vision von der Zukunft im Osten? Weiter heißt halt nicht zurück. Sondern irgendwo hin, ein irgendwo neues Nachdenken. Gerade jetzt mit Blick auf diese vielen globalen, multiplen Krisen und unsere Klimaerwärmung. Wir stehen vor einer großen Herausforderung. Diese Krisen, die wir wahrnehmen, empfinden sehr viele Menschen als beunruhigend, ich auch. Sie zeigen uns aber, dass die Zeit dran ist, darüber nachzudenken, dass sich vielleicht etwas ändern müsste. Und dass diese Krise auch immer eine große Chance ist, tatsächlich was zu verändern. In diesem Sinne kann man vielleicht auch FMT8 oder meine Intention damit verstehen. Diese Frage: Brauchen wir diese autoritären Typen? Brauchen wir autoritäres Denken oder autoritätshöriges Denken? Konservative Entwürfe von Gott, von König, von was auch immer? Diese eine Person, die wir dann wählen, die für uns das schon alles regeln wird? Oder gibt es eben andere Entwürfe? Können wir das mal durchwirbeln, wie das im FMT8 auch passiert. Und neu nachdenken, wo es hingehen könnte. Nicht immer verhaften in dem Alten, was uns als unumstößlich erscheint. Schönes Schlusswort. Vielen Dank, es war sehr inspirierend. Jetzt ist frei. Ton läuft. - Kamera läuft. Der Film "Pytaś a Namakaś" oder "Vom Suchen und Finden" von Mira Dubian und Luka Letko gilt als der 1. niedersorbische Coming-out-Film. Darin werden neben feministischen und queeren Themen auch die sorbische Identität, Ostdeutschland, Provinz und Generationenkonflikte verhandelt. Die Dreharbeiten wurden begleitet von Lukas Mutschler und Luca-Els Mauritz von der Hochschule für Fernsehen und Film in München. Entstanden ist der Dokumentarfilm "Som Doma" mit dem Regie-Duo Mira Dubian und Luka Letko als Protagonisten. Wir sprechen mit ihnen über die Revitalisierung der sorbischen Sprache durch Gen Z. Und über queere Lebensrealitäten in ihrem Umfeld. Unser Plan war, wir haben den den Film so gepitcht, es ist uns wichtig, dass darüber gesprochen wird. Wir hatten das Gefühl, das ist ein Thema, was rumschwirrt. Dass es queere sorbische Leute gibt, war jetzt nicht so wirklich ein angenommenes Thema. Nicht so ein Fakt, der wirklich wahrgenommen wurde. Ich würde sagen, inzwischen ist das anders. Ihr könnt in die Richtung anfangen: "Genderwahnsinn, nur 2 Geschlechter". Wo ihr euch da seht oder nicht. - Boah, Alter, Luka! Wenn das so weitergeht, ich lasse euch einfach machen. Sicherlich ziehen viele Leute weg, weil es schwierig ist, weil wenig los ist in der Region, weil es woanders mehr Möglichkeiten gibt. Es gibt aber auch einige, die sich bewusst dazu entscheiden, dort zu bleiben, auch wenn es nicht leicht ist. Vielleicht dort vor Ort auch versuchen, was zu verändern oder ihre Position mit einzubringen. Ich habe leider auch das Gefühl, dass wenn wir das Thema Dorfnazis in unserem Film ansprechen, muss man sagen, ich habe das Gefühl, es hat zugenommen. Und gerade im Raum z. B. um Cottbus gab es die letzten Monate vermehrt rechte Angriffe, Übergriffe, Brandanschläge. Das ist etwas, was uns besorgt. Aus unserer eigenen Position als Sorb*innen, die auch z. B. vom Wohlwollen der Regierung über uns abhängig sind. Und andererseits auch einfach als Personen in der Lausitz. Als Personen mit Freund*innen, die davon heftiger betroffen sind, ist das eine Sache, die uns Sorgen macht. Seit dem Filmdreh hat sich mein Selbstverständnis sehr weiterentwickelt. Weil für mich Sorbisch sprechen und eine sorbische Identität einfach mein Standard ist. Das war lange nicht so, weil ich aus einer Region komme, die historisch sehr stark germanisiert wurde. Wo das Selbstverständnis nicht bei jedem vorhanden ist. Aber ich hatte die Möglichkeit, durch z. B. Projekte wie Sordia, ein Sprachlernprojekt für Erwachsene. Genau solche Projekte sind sehr gut geeignet, solche historischen Germanisierungen ein bisschen aufzuarbeiten. Und einen neuen Zugang zur Identität zu ermöglichen. Ich bin aufgewachsen in einer niedersorbischen Familie. Ich habe zu Hause sorbisch gesprochen. Trotzdem habe ich in meiner Jugend mir nicht zugetraut, selbstbewusst zu sagen, ich bin Sorbin. Und das zeigt, finde ich, wie sehr historisch dieses sorbische Selbstbewusstsein einfach geschwächt wurde. Eine der größten Herausforderungen im Alltag, ist eine ständige Unsichtbarkeit. "Wo kommst du her?" ist nie einfach zu beantworten. Dass Leute dich trotzdem für deutsch halten. Dass ein Verständnis nicht da ist, dass es auch Leute gibt innerhalb dieses Staatensystems, die da ein bisschen "rausfallen". Das Wissen, dass die Sprache, gerade die Niedersorbische, vom Aussterben bedroht ist, aber nicht tot. sondern gerade eine Revitalisierungswelle erfährt. Solche Sachen, so Narrative, dass es uns nicht mehr gibt. Oder dass es nicht wichtig sei, weil wir sind eh fast vorbei. Das ist schon etwas, was mich irgendwie anfasst und auch mich emotional nicht kalt lässt. Es gab eine sehr lange Zeit ein sehr negatives Bild auf die sorbische Sprache und Kultur. Wenn was aus dir werden soll, dann lern lieber Deutsch, quatsch nicht Wendisch oder Sorbisch. Also wirklich als einfache, blöde Bauernsprache. Renn nicht rum, wie eine wendische Hanka. Ich glaube, das hat sich verändert. So ungefähr unsere Generation, vielleicht auch ein bisschen vorher, sieht da das Besondere darin. Wir haben eine zunehmend globalisierte Welt. Überall gibt es das Gleiche. Leute suchen sich ihre Besonderheiten und legen wieder Wert darauf. Das merkt man auch im Sorbischen. Die politischen Umstände sind auch gegeben. Nicht komplett, es gibt noch vieles, was man besser machen könnte. Aber generell ist es politisch in der Gesamtgesellschaft möglich, auch sich mit seiner eigenen Herkunft zu befassen. In der sorbischen Welt zu sein und selbstbewusst sorbisch zu sein. Ich komme aus einer touristischen Gegend. Überall ist die Tracht zu sehen, auf jedem Gurkenfass. Wenn du Touristen fragst, hast du was vom Sorbischen mitbekommen? Hast du ein Wort Sorbisch gelernt? Weißt du, wer die sind? Nichts. Das ist wieder die Unsichtbarkeit plus der Gedanke, in der Wirtschaftsregion kann das ein Unique Selling Point sein. Aber wirklich kulturellen Credit, nach meinem Gefühl, gibt es nicht. Wie viele Trachten haben Sie schon angezogen? Oder halt jemand anderen angezogen haben? *Sie pustet Luft aus.* Das könnte im dreistelligen Bereich sein. Es gibt einen großen Diskurs. Wie wurden z.B. Sorb*innen in der DDR behandelt? Es wird gesagt, damals war vieles besser. Man muss auch darüber sprechen, wie z.B. sorbische Dörfer für die Braunkohle abgebaggert wurden. Dass Kultur staatsgefördert nur Folklore sein durfte. Sorbisch sein ist immer mit Ostdeutschland verbunden, weil Sorbistan zufällig in Ostdeutschland liegt. Gehen oder bleiben? Was sind die 2 Optionen? Darüber, dass die beiden sich dann kennenlernen, gibt es für beide auf einmal eine 3. Option sozusagen. Ja, bleiben, aber nicht so, wie es gerade ist. Mit einer Person, die mich versteht. Das ist so viel wert, wenn man in einem Umfeld ist, das man liebt, aber man das Gefühl hat, es liebt einen nicht immer zurück. Unser Ziel mit dem Film war ja nicht nur, das queere Thema anzusprechen, sondern etwas zu machen von jungen sorbischen Leuten für sorbische Menschen. Der nächste Schritt wäre, das hast du neulich gut gesagt, dass es einen Film gibt, der auf Sorbisch ist, aber nicht eine sorbische Identitätsfrage verhandelt. Nicht irgendein Thema über das Sorbische, sondern einfach entspannt. Ein sorbischer Tatort am Sonntagabend auf Niedersorbisch, aber ohne das thematisieren zu müssen. Von sorbischen Regisseur*innen, Produzent*innen bestenfalls. Demokratie lebt von Zuhören, vom Austausch. Und davon, die eigene Umgebung mitzugestalten. Auch Kurzfilme können Räume schaffen, in denen Begegnung möglich wird und unterschiedliche Stimmen sichtbar werden. Haben wir wieder was gelernt. Herzlichen Dank für die Aufmerksamkeit. Auf Wiedersehen. Copyright UT: MDR 2026